從鄉(xiāng)村到城市，從城市到全球，人類正在經(jīng)歷高度的城市化進程。越來越多的人或主動或被動地選擇落腳城市，漂泊和鄉(xiāng)愁成為人類共同的命運。城市不僅要成為人們的生存空間，更要擔負起安頓人們心靈的重任。當我們脫離鄉(xiāng)土，如何在都市叢林中尋找歸屬感？如何在城市中成就自己的美好生活？
兩位哲學家用街頭漫步和聊天的方式考察了世界*吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、紐約，不僅描繪了每個城市豐富多彩的歷史，還從小說、詩歌、傳記、旅游指南、建筑標記及作者的親身經(jīng)歷等多種素材中擷取資料論證其觀點，論述了每個城市的精神是如何體現(xiàn)在各自的政治、文化和經(jīng)濟生活中的，闡明了市民對城市精神的自豪感是如何抗衡全球化帶來的同質(zhì)化傾向和遏制民族主義泛濫的主題。
城市，從很早的時候起，就是人類追求自由、幸福和美好生活的象征。如今，更多的人為了尋找更美好的生活, 或主動或被動地選擇在城市落腳。
每座城市都有自己獨特的氣質(zhì)。獨特的歷史和地域，以及其居民所表達出的獨特習性和價值觀，形成了各自的精神。比如，北京，代表著中國肅穆和正統(tǒng)的文化和政治；巴黎，彌漫著高貴優(yōu)雅的時尚風格和浪漫主義的精神氣質(zhì)；紐約，自由女神象征的新天地和美國夢承載的野心勃勃……
選擇一座城市，就是選擇了一種生活。
我們是如何被這座城市吸引而來的？落腳的城市是否是心靈真正的家園？我們心底所驕傲的，有沒有被這個城市表達出來？我們有沒有被這座城市所接納和呵護？……這或許是每個懷揣夢想和希望的異鄉(xiāng)人一直在追問的問題。
在《城市的精神 : 全球化時代，城市何以安頓我們》中，有中國*受歡迎的外國學者之稱的著名學者貝淡寧和艾維納用街頭漫步和聊天的方式考察了世界*吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、紐約，他們希望用輕松的方式和嚴謹?shù)恼軐W、社會學思維幫助當代人在城市中尋求更美好的生活。
《城市的精神 : 全球化時代，城市何以安頓我們》在出版當年便受到了廣泛關(guān)注，榮獲了2012年年度中國影響力圖書獎。編者希望本書能給正處在城市化進程發(fā)展快速期的中國城市及其參與者有更多的啟示，讓我們的城市更具包容、開放性，給生活其中的人以尊嚴和好的生活，希望每個生活在其中的人都能感受到城市的善意和溫暖，為我們共同的家園而努力。
貝淡寧（Daniel A.Bell）
山東大學政治學與公共管理學院院長，清華大學哲學系與蘇世民書院教授、博士生導師，擁有牛津大學哲學博士學位，曾任斯坦福大學、普林斯頓大學、新加坡國立大學以及希伯來大學的研究員。其著作包括《賢能政治》《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》《中國新儒家》《超越自由民主》《東方遭遇西方》《社群主義及其批評者》等。
艾維納德夏里特（Avner de Shalit）
耶路撒冷希伯來大學社會科學系主任、馬克斯坎佩爾曼民主和人權(quán)研究所所長，擁有牛津大學博士學位，主要研究領(lǐng)域為環(huán)境問題、貧困、不平等和城市問題，著有《人民的劣勢和權(quán)力：在懷疑時代講授政治哲學》等。
譯者 吳萬偉
武漢科技大學外語學院教授，翻譯研究所所長。譯有《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》《賢能政治》《中國新儒家》《儒家民主：杜威式重建》《行為糟糕的哲學家》《大西洋的跨越》《分配正義簡史》等作品。
目 錄
耶路撒冷（宗教之城）
當年輕人大量離開耶路撒冷時，令人不禁擔憂這里納稅人群體太小，無法滿足城市需要。我的一個學生說：崇拜上帝很好，但我們也需要公民。實際上，這里提出的問題是：在沒有公民的情況下，公民精神可能存在嗎？
蒙特利爾（語言之城）
用什么語言給蒙特利爾移民的孩子授課是引起社會沖突的原因。20世紀70年代中期，幾乎所有移民都把孩子送到英語學校，這可以增加經(jīng)濟機會是可以理解的。但同樣可以理解的是，這種做法引起說法語的蒙特利爾人的不滿，他們正在為自己語言社區(qū)的成員爭取平等的經(jīng)濟前景。
新加坡 （建國之城）
最重要的是，新加坡政府放松了對公民社會的控制。或許政府最終承認充滿活力的結(jié)社生活是愛國主義的真正秘密。在家庭和國家之間充當中介的協(xié)會對愛國主義是必不可少的，因為它們打破了社會孤立，允許人們合作，發(fā)現(xiàn)了本來可能被忽略的共同利益和價值觀。
香港 （回歸之城）
不是香港人不關(guān)心窮人，他們只是不相信國家福利總是或常常能保護他們的利益。過多的國家福利破壞經(jīng)濟發(fā)展。其實也存在其他方法保護有需要的人的利益，如利用（但不會破壞）普遍認同的家庭和社會關(guān)系。在這個意義上，香港自回歸中國以后資本主義制度和生活方式的加深或許與香港人的主流精神一致。
北京 （政治之城）
北京人有強烈的公民意識，這個城市充滿了國家的象征。所以對城市感到自豪也意味著對國家感到自豪，批評這個城市也意味著批評這個國家。無論如何，在北京發(fā)生的事具有更大的意義。
牛津 （學術(shù)之城）
不守常規(guī)或?qū)W界人士常說的盒子之外的思考，是學習和研究中創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。我在這個城市生活了一年多之后才理解，不守常規(guī)不僅得到大學而且得到城市的鼓勵。五一節(jié)的慶祝活動既有傳統(tǒng)的莫里斯舞蹈者；也有幾十個居民和學生組成的群體，早上5點在附近學院高塔傳來唱詩班的歌聲時，跳入查爾斯河冰冷的水中游泳。
柏林 （寬容之城）
實際上，在訪問柏林和研究其歷史的時候，你可能對一個特別的問題感到困擾。有時候，它是歐洲最寬容的城市，但它常常又墮落為最不寬容的中心。究竟是什么讓這個城市在態(tài)度上如此極端搖擺呢？
巴黎 （浪漫之城）
浪漫主義有兩種。我們已經(jīng)討論了好萊塢版本的浪漫：來到巴黎愛上它。這是我們采訪的巴黎人拒絕的那種浪漫主義。但是，還有另外一種，我們稱之為非巴氏消毒的浪漫主義，這更接近他們的精神。
紐約 （抱負之城）
公民精神的最完美體現(xiàn)就是在危機時刻。出售我愛紐約口號的努力或許是歷史上最成功的城市品牌塑造活動。但它的成功建立在人們對這個城市及其生活方式真誠的愛的基礎(chǔ)上。紐約風格的公民精神限制了對個人抱負的追求，如果沒有了共同體意識，紐約早就被另外一個世界之都超越了。
譯后記
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