另一種視角看世界

為什么要選擇作者收藏的工藝品里面的故事來(lái)編輯一本書呢？

我們有必要先確定兩個(gè)詞——“藝術(shù)品”和“工藝品”。藝術(shù)是非常抽象的名詞。藝術(shù)品和工藝品都是藝術(shù)作品，都體現(xiàn)了創(chuàng)造者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和思想。但是藝術(shù)品和工藝品具有不同的社會(huì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和欣賞價(jià)值。它們之間簡(jiǎn)單的區(qū)別是，藝術(shù)品是表達(dá)型的創(chuàng)作，工藝品是表現(xiàn)型的創(chuàng)作。所以，藝術(shù)品具有性和個(gè)性的特點(diǎn)，而工藝品具有非原創(chuàng)性和可復(fù)制性的特點(diǎn)。正是這一特點(diǎn)，使得工藝品的收藏在普通人當(dāng)中成為可能，也使得收藏工藝品兼具審美意義和教育意義。

20世紀(jì)的德囯藝術(shù)教育家里希特高度關(guān)注藝術(shù)教育與國(guó)家文明的關(guān)系，他說(shuō)：“收藏屬于教育形式的基礎(chǔ)，如我們所知，這是歌德所稱的教育。這是一種對(duì)我們文字和知識(shí)教育的必要補(bǔ)充，因?yàn)樗�深入那些物品，喚醒和發(fā)展了精神和心靈原本沉睡的力量；它通往科學(xué)與藝術(shù)神秘的存在，帶來(lái)了讓人溫暖的、穿透一切的幸福感�！保ā秮�(lái)自梅森的白色金子》，中國(guó)華僑出版社）

著名音樂(lè)評(píng)論家、古典音樂(lè)傳播者陳立先生，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。作為藝術(shù)的感知者，他多年來(lái)用藝術(shù)家的眼光進(jìn)行工藝品的收藏，尋找工藝品背后的故事。如何欣賞一件工藝品？欣賞其美好的外觀和主觀的情緒表現(xiàn)，懂得制作工藝，理解它的獨(dú)特藝術(shù)就足夠了嗎？《尋蹤：擺件里面有故事》就是他的思考。他并不僅僅是激情地講述收藏背后的流轉(zhuǎn)故事，例如“流淚的尼金斯基”或者“競(jìng)拍的梅菲斯特”。盡管日常生活中的陳立先生會(huì)用充滿激情的手勢(shì)去講述他對(duì)堂吉訶德追求理想、無(wú)畏不屈之精神的崇敬，但在書中，他用自己20余年的學(xué)習(xí)和感悟，用冷靜和克制的情緒，講述了收藏的工藝品背后的歷史文化故事，寫出了對(duì)這些工藝品不一樣的感覺。歷史研究追問(wèn)，仰賴個(gè)人的天分和努力。他不是歷史研究學(xué)者，因此他不指導(dǎo)，不拔高，不做人生導(dǎo)師，只負(fù)責(zé)講清楚這些歷史文化事實(shí)。他娓娓道來(lái)收藏工藝品的哲學(xué)樂(lè)趣，分享欣賞工藝品的文化角度，敘述擺件的藝術(shù)邏輯，揭示擺件體現(xiàn)出的歷史內(nèi)涵。

維多利亞時(shí)期的英國(guó)作家、藝術(shù)評(píng)論家羅斯金曾說(shuō)，偉大國(guó)家的史記有三份，一份是功績(jī)史，一份是文學(xué)史，一份就是藝術(shù)史。想對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史融會(huì)貫通，三史缺一不可。陳立先生希望自己能在藝術(shù)史尋蹤中，給自己，也給讀者找到欣賞工藝品的獨(dú)特視角和收藏工藝品的真誠(chéng)理由。

陳立先生20余年在世界各地主持音樂(lè)活動(dòng)，收藏了數(shù)百件世界各地的工藝品，每一件他精心收藏的工藝品，都蘊(yùn)含了審美之趣、歷史之意、文化之源。本書展示了他從中選擇的70余件工藝品，集中詮釋了歐洲的文化背景及故事。執(zhí)筆之時(shí)都是故事，回轉(zhuǎn)之間都是文化。30篇文章，獨(dú)立成段似無(wú)關(guān)聯(lián)，但起承轉(zhuǎn)合間相互呼應(yīng)。

1433年，鄭和結(jié)束了后一次大航海。20年后，1453年，也就是明朝景泰四年，乃劃時(shí)代之年。奧斯曼土耳其帝國(guó)攻克君士坦丁堡，將此城更名為伊斯坦布爾，結(jié)束了東羅馬帝國(guó)對(duì)東方的統(tǒng)治，終結(jié)了中世紀(jì)。與此同時(shí)，在歐洲大陸上，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)也在這一年結(jié)束了，基督教文明中心向西移動(dòng)，歐洲迎來(lái)了文明新紀(jì)元和大航海時(shí)代。奧斯曼土耳其帝國(guó)封鎖了東、西陸上交通，而航海家們則開啟了尋找和發(fā)現(xiàn)通往東方的海上路線。大航海時(shí)代是世界全球化的初模樣，15 世紀(jì)之初，西班牙王室驅(qū)逐摩爾人、根除異己和強(qiáng)制猶太人改信，完成了政治統(tǒng)一，為熱那亞人哥倫布提供了次遠(yuǎn)航的裝備，而此時(shí)，葡萄牙海員已經(jīng)在“航海者”亨利王子的敦促下遠(yuǎn)航到非洲西海岸的幾內(nèi)亞一帶了。1460年，葡萄牙宮廷畫家貢薩爾韋斯完成了六屏《圣文森特祭壇畫》，這幅畫的畫風(fēng)穩(wěn)健大氣，并保留了拜占庭藝術(shù)肅穆莊嚴(yán)的審美特征。大航海先驅(qū)亨利王子給后人留下了的形象，他虔誠(chéng)地在紅衣圣徒旁伺立，露出大半個(gè)身子，雙手自然內(nèi)扣，眼神安靜坦然，頭上一頂碩大而奇特的黑帽子非常顯眼，這也成為亨利王子的標(biāo)志。

歷史如此巧合，1492年8月，哥倫布從西班牙啟航，同月，教皇亞歷山大六世通過(guò)賄選。為平息西班牙和葡萄牙海權(quán)之爭(zhēng)，出生于西班牙的教皇在地圖上的大西洋中央劃了一條教皇子午線。1494年，兩國(guó)在原教皇子午線的前提下，締結(jié)了《托爾德西里亞斯條約》。而1533年，孤懸于大西洋中的英格蘭反叛天主教，脫離羅馬教廷，亨利八世再婚娶了安妮·博林，他們的女兒就是在1588年英西海戰(zhàn)中打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)、開創(chuàng)英格蘭“黃金時(shí)代”的伊麗莎白一世。

陳立先生筆下還有歐洲開明專制和啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，如被拿破侖崇拜的普魯士的腓特烈大帝的光輝事跡；理解瓦格納音樂(lè)、建筑新天鵝堡的巴伐利亞國(guó)王路德維希二世，以及他的表姑——奧匈帝國(guó)后的輝煌時(shí)代的皇后茜茜公主等。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)片段，通過(guò) 19 世紀(jì)著名藝術(shù)家羅丹的雕塑《加來(lái)義民》進(jìn)行了精神還原�！逗帽鴰浛恕繁憩F(xiàn)了捷克人民反抗歐洲近代史的核心哈布斯堡王朝的精神。一尊丹麥小銅像《小美人魚》則表達(dá)了陳立先生對(duì)安徒生的熱愛。

書中既有歷史故事，也有文化藝術(shù)傳承脈絡(luò)，如意大利威尼斯的面具、捷克木偶、德國(guó)黑森林咕咕鐘、葡萄牙法朵藝術(shù)等。瓷器從唐代開始就在西方大受歡迎，改變了西方的餐具格局，但18世紀(jì)后，英、法、德、荷等國(guó)的瓷器開始形成風(fēng)格，19世紀(jì)后，歐洲工業(yè)化瓷器風(fēng)起云涌，結(jié)束了“東瓷西傳”的歷史，如梅森瓷器、高寶瓷器、雅致瓷器等。

陳立先生擅長(zhǎng)表達(dá)藝術(shù)家的故事，無(wú)論是羅丹的藝術(shù)思想、阿蘭胡埃斯的愛情，還是尼金斯基的傳奇、莫扎特的文化，他都能順藤摸瓜，以小見大，用白描的寫作方法帶著讀者尋蹤。陳立先生說(shuō)，他喜歡本真的人，如歌劇女皇卡拉斯、童話大師安徒生等，他也非常喜歡藝術(shù)形象真誠(chéng)的堂吉訶德。陳立先生希望借此書中所述的擺件故事，拋磚引玉，引發(fā)有興趣的讀者在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)歐洲歷史、文化、風(fēng)俗、宗教信仰、政治法律等再做繼續(xù)閱讀。

日本民藝收藏大家柳宗悅說(shuō)：“收藏，是對(duì)器物的一種情愛。搜集者會(huì)在器物之中找到‘另一個(gè)自己’。而所集之物，一件件都是自己的手足兄弟。親人們都在這里邂逅，可以察知自身與所集之物之間，有一種深遠(yuǎn)的因緣�！保ā妒詹匚镎Z(yǔ)》，重慶出版社）陳立先生深以為然。

本書文本篇幅短小，基本按照主題所涉時(shí)間順序排版。盡管已做大量考證，仍不免疏漏謬誤，敬希指正。陳立先生和他的女兒拍攝了大量自己收藏的工藝品的照片，我們制作了全彩插圖，只愿沒(méi)有辜負(fù)他的真心和苦心，能為讀者增添閱讀樂(lè)趣。

趙 暉

2023年3月于和平街11區(qū)37號(hào)樓