第一講 章太炎·哲學(xué)之派別

引言

“哲學(xué)”一名詞，已為一般人所通用，其實(shí)不甚精當(dāng)�！罢堋庇�(xùn)作“知”，然則“哲學(xué)”是求知的學(xué)問(wèn)，未免太淺狹了。不過(guò)，習(xí)慣相承，也難一時(shí)改換，并且也很難得一比此更精當(dāng)?shù)�。南北朝�?hào)“哲學(xué)”為“玄學(xué)”，但當(dāng)時(shí)“玄”“儒”“史”“文”四者并稱(chēng)，“玄學(xué)”別“儒”而獨(dú)立，也未可用以代“哲學(xué)”。至宋人所謂“道學(xué)”和“理學(xué)”是當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)名辭，也不十分適用。今姑且用“哲學(xué)”二字罷。

討論哲學(xué)的，在國(guó)學(xué)中以子部為最多，經(jīng)部中雖有極少部分與哲學(xué)有關(guān)，但大部分是為別種目的而作的。以《易》而論，看起來(lái)像是討論哲學(xué)的書(shū)，其實(shí)是古代社會(huì)學(xué)，只《易·系辭》中談些哲理罷了。《論語(yǔ)》，后人稱(chēng)之為“經(jīng)”，在當(dāng)時(shí)也只算是子書(shū)。此書(shū)半是“倫理道德學(xué)”，半是論哲理的�！熬帕鳌钡某闪�，也不過(guò)為適應(yīng)當(dāng)時(shí)需求，其中若“縱橫家”是政客的技術(shù)，“陰陽(yáng)家”是荒謬的迷信，“農(nóng)家”是種植的技藝，“雜家”是雜亂的主張，都和哲學(xué)無(wú)關(guān)。和哲學(xué)最有關(guān)系的，要算儒、道二家，其他要算法家、墨家、名家了�！暗兰摇背鲇谑饭�，和《易》相同。老、莊二子的主張都和哲學(xué)有牽涉的。管子也是道家，也有小部分是和哲學(xué)有關(guān)的。儒家除《論語(yǔ)》一書(shū)外，還有《孟子》《荀子》都曾談?wù)撜芾�。名家是治“正名定分之學(xué)”，就是現(xiàn)代的倫理學(xué)，可算是哲學(xué)的一部分。尹文子、公孫龍子和《莊子》所稱(chēng)述的惠子，都是治這種學(xué)問(wèn)的。惠子和公孫龍子主用奇怪的論調(diào)，務(wù)使人為我所駁倒，就是希臘所謂“詭辯學(xué)派”。《荀子·正名》篇，研究名學(xué)也很精當(dāng)。墨子本為宗教家，但《墨子·經(jīng)上》《墨子·經(jīng)下》二篇是極好的名學(xué)。法家本為應(yīng)用的，而韓非子治法家之學(xué)自謂出于老子，他有《韓非子·解老》《韓非子·喻老》二篇，太史公也把他和老、莊合傳，其中也有一部分有關(guān)哲理的。儒家、道家和法家的不同就在出發(fā)點(diǎn)上：儒、道二家是以哲理為基本而推衍到政治和道德的，法家是旁及哲理罷了。如宋牼（即宋钘），《漢書(shū)·藝文志》把他歸在小說(shuō)家，其實(shí)他卻有哲理的見(jiàn)解。莊子推宋牼為一家，《荀子·解蔽》篇駁宋牼的話(huà)很多，想宋牼的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)很流行，他是主張非兵的。宋牼所以算作小說(shuō)家，因?yàn)樗�和別家不同：別家是用高深的學(xué)理和門(mén)人研究；他是逢人便說(shuō)，陳義很淺的。