王陽明是明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，是中國歷史上罕見的在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。作為思想家，他開創(chuàng)了儒學新天地，成為一代心學宗師；作為軍事家、政治家，他立下了不世之功，彪炳史冊。他在立德、立功、立言上皆居絕頂，成就真三不朽，實現(xiàn)了古今圣賢的最高人格理想。其獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。

王陽明出生于明朝中期一個世代為官的書香門第，從小就受到了良好的教育，熟讀圣賢書，并以修身、齊家、治國、平天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩文出眾，還熱衷于騎射兵法。但在那個政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗的時代，他卻命途多舛，青年時科考屢試不中，及至二十七歲時才考中進士，正式步入仕途；在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場驛丞；后再次受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封新建伯，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鉆研朱熹格物致知的儒家思想，對存天理、去人欲之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的圣人之學，心學才能解釋其中的困惑，從而轉學陸九淵的學說，并將其發(fā)揚光大。因而，王陽明和孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。中國著名學者郭沫若曾說：王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。更有甚者說，中國歷史上只有兩個圣人，他們分別是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統(tǒng)儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。

王陽明的心學思想大致可分為三個部分：心即是理的人生論、知行合一的認識論和致良知的修養(yǎng)學說，旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養(yǎng)。第一，心即是理的人生論。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統(tǒng)一于心。第二，知行合一的認識論。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認為知和行是不能相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成�？傊�，有知必有行，有行必有知。第三，致良知的修養(yǎng)學說。王陽明摸索致良知的道路，用他自己的話說是從百死千難中得來，是千古圣賢相傳的一點真骨血。良知人人都有，致良知就是讓心回到無善無惡明潔的本真狀態(tài)，是通過主體的意識達到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。因此，致良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知出發(fā)，人人皆是平等的，凡人也可以成為圣人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入圣，便沒有什么困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發(fā)聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。

王陽明的心學思想不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現(xiàn)在的社會也具有深刻的意義。面對節(jié)奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發(fā)孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現(xiàn)代人的精神狀態(tài)有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現(xiàn)代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福，是現(xiàn)代人修養(yǎng)身心的最佳指導思想；同時，王陽明的心學對現(xiàn)代人個性的發(fā)展、思想的自由解放、事業(yè)的開拓進取也都有著有益的啟示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：21 世紀是王陽明的世紀。

我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的回歸。王陽明的心學就這樣重新出現(xiàn)在人們的視野中，它對于我們?yōu)槿颂幨赖囊龑�，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣；而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心里最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解了它的深意，就像禪宗里拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉了它的真諦。