我們每個人都是冒險家
　　伊麗莎白.科里、文焯彥（安聯(lián)投資聯(lián)席董事）
　　為什么一個投資經(jīng)理會去出資支持一本有關(guān)風(fēng)險的書，而這本書所提到的風(fēng)險卻又只是來自于日常生活，跟金融領(lǐng)域毫不相干呢？
　　應(yīng)對風(fēng)險——根據(jù)客戶需求管控風(fēng)險——是一名投資經(jīng)理的本職工作。風(fēng)險本身并無好壞之分，僅僅只是一個概率性的問題而已，也就是出現(xiàn)或正面或負(fù)面的結(jié)果的可能性。照理來說，一個職業(yè)投資者每天都在資本市場冒風(fēng)險，是增持，還是減倉，抑或是按兵不動？一個成功的投資經(jīng)理一定是個成功的冒險家，一個始終擁有優(yōu)秀決斷力的人。
　　不過，風(fēng)險并不局限于財經(jīng)界；一個毫無風(fēng)險的社會或經(jīng)濟(jì)體，讓人無法想象。不管有意還是無意，人們每天都會面臨風(fēng)險。但是，“風(fēng)險”一詞卻在使用時承載了過多負(fù)面的弦外之音。的確，當(dāng)談到風(fēng)險，我們聯(lián)想到的是焦慮、危險，甚至恐懼。結(jié)果就是我們養(yǎng)成了規(guī)避風(fēng)險的習(xí)慣，而這有可能對我們的決斷力產(chǎn)生損害，不僅有礙于我們個人的行為，還有可能侵蝕我們的制度和社會，影響大眾輿情。
　　對風(fēng)險的研究并不是一件新鮮事。對于人類是如何面對風(fēng)險和未知這一課題，社會學(xué)、心理學(xué)甚至行為金融學(xué)都做出過精湛的回答。不過有些時候，純概念式的方法也許會讓人們覺得遠(yuǎn)離了日常的生活經(jīng)歷。
　　為了探尋如何幫助人們從心智和情感兩個方面重新認(rèn)識風(fēng)險，安聯(lián)投資開始與人生學(xué)校展開合作。我們邀請波莉.莫蘭擔(dān)當(dāng)常駐作者一職，說其“常駐”倒不是指物理上的空間概念，而是日常生活中風(fēng)險與回報領(lǐng)域中的空間概念。此次合作的成果就是這一系列的親歷故事，它們也許將有助于我們以一個多元而嶄新的視角，重新反思風(fēng)險的本質(zhì)，并探討什么才是真正的風(fēng)險智慧。閱讀此書是一次激發(fā)靈感的經(jīng)歷，它提醒我們，如果能夠?qū)W會與風(fēng)險并肩而行，結(jié)果將是何等的正面而鼓舞人心�。�
　　我們每個人都是冒險者，當(dāng)我們學(xué)會如何打磨并信任自己的判斷力時，我們就有能力更加智慧地直面風(fēng)險。
　　我們希望此書能夠開啟廣泛的社會討論，為風(fēng)險在生活中的意義及作用這一話題拋磚引玉。
　　洞悉風(fēng)險
　　阿蘭.德波頓（Alain de Botton）
　　本書旨在讓讀者弄懂到底是什么讓我們變得謹(jǐn)小慎微，并嘗試在草率魯莽和怯懦恐懼之間找到一條中庸之道。
　　這本書可謂是應(yīng)時而生，因為此時此刻，我們正在淡忘人類一次次機(jī)智地冒險，實際上是推動人類前行的動力。人們健忘的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過去任何一個時期。這聽起來有些違背常理，我們之所以健忘，是因為當(dāng)今的世界格外安全，科技格外發(fā)達(dá)，人民格外富裕，因此我們的冒險基因開始頹廢、漸趨式微，這讓我們?yōu)l臨頹廢的危險漩渦之中，遺忘了如何保住優(yōu)勢的能力——由此錯失了許多良機(jī)。處于安全港中不能自拔的一代迎來了新的威脅：凡事以安全為先，置其他所有優(yōu)勢于不顧。
　　因此，在安聯(lián)投資（Allianz Global Investors）和人生學(xué)校（The School of Life）的創(chuàng)新型合作關(guān)系之下，邀請身為作家兼電影制片人的波莉.莫蘭（Polly Morland）作為“常駐作家”（與其說是讓作者一直留在某個特定地區(qū)寫作，倒不如說是讓其定位在某種理念或是概念之下進(jìn)行寫作），執(zhí)筆寫成此書。
　　在寫作過程中，莫蘭對以下問題展開了探討研究：既然這個世界不可避免地有各式各樣的風(fēng)險，如何才能機(jī)智地應(yīng)對這些風(fēng)險呢？
　　我們都是社會型生物，當(dāng)我們覺得某種程度的風(fēng)險可能是“正常的”和可接受的，我們就會四處求助。這是本書所提到的第一個好方法。莫蘭沒有在本書中涉及諸如尼亞拉加大瀑布潛水者、橫穿英吉利海峽的游泳者、太空探險者或是野心勃勃的企業(yè)家之類的內(nèi)容。因為，這些名聲赫赫的冒險家所承受的風(fēng)險可能會讓我們望而興嘆，使我們產(chǎn)生一種要么選擇極度謹(jǐn)慎，要么選擇魯莽蠻干的錯覺。然而，實際情況并非如此；現(xiàn)實生活中的你我皆為凡夫俗子，似乎只會承擔(dān)最小的風(fēng)險，但事實上卻相當(dāng)于跨出了自我提升的重要一步。也許，他們會稍稍有意識地讓孩子單獨玩耍（如第一章中的內(nèi)容），也許他們生活在世界上某個危險的角落（如第二章中的內(nèi)容），再或者他們的工作會比常人多一份責(zé)任（如第五章中的內(nèi)容）。
　　莫蘭以尼采的話語，建議“將你的城市建在維蘇威火山的山坡上”！首先，尼采發(fā)現(xiàn)歐洲資產(chǎn)階級早在19世紀(jì)就普遍淡化了風(fēng)險意識——這也讓他自己感到十分苦惱，因此他開始從古希臘和古羅馬先哲那里汲取靈感，畢竟這些至圣先師們將人文主義推動到了一千年都難以逾越的高度。接著，尼采在他那充滿激情又振奮人心的散文里，滿懷深情地講述了對風(fēng)險的領(lǐng)悟以及對人性回歸的呼喚：
　　“請你仔細(xì)研究研究這世間最優(yōu)秀、最碩果累累的人吧，然后問問你自己，一棵樹要想傲立于林，是否可以不受狂風(fēng)暴雨的洗禮？是否不幸與外在阻力相抗衡……最終都成了有利條件，造就了原本希望渺茫的壯舉？如果，得意與失意是一對孿生兄弟，那么想要收獲其中一個，就不得不接受另外一個……因此，你有兩個選擇：要么盡可能少些失意，過一個大體上沒有痛苦的人生……要么盡可能多地接受人生的不如意，以便日后嘗到之前從未嘗到的快樂與得意。如果你選擇了前者，想要盡可能少經(jīng)歷人世間的痛苦，那么你就同樣損失了經(jīng)歷人世間快樂的機(jī)會。”
　　的確，最能實現(xiàn)人類熱血抱負(fù)的事情似乎與某種程度的危險和折磨血肉相連，不可分割；人類的歡樂源泉尷尬地與人類所面臨的挑戰(zhàn)密不可分。我們必須克服所謂凡事要么得來全不費工夫，要么不得也罷的心態(tài)，這種心態(tài)影響惡劣，可能會讓我們在挑戰(zhàn)面前臨陣脫逃，須知但凡有價值的事物都要求我們?yōu)橹�做出犧牲�?br /> 　　那么，我們?nèi)绾沃腔鄣貞?yīng)對風(fēng)險呢？有句話似乎可以成為本書的一個副標(biāo)題，這句話也值得我們單獨陳述于此：凡人皆有一死。只有不斷提醒我們自己：終極危險早已寫入了生命契約，這樣我們才不至于把自己的安�？吹锰�重。我們應(yīng)該把自己從一種毫無用處的思想中解脫出來，因為在這種思想中，我們竟認(rèn)為我們可以通過不斷揣摩風(fēng)險，進(jìn)而實現(xiàn)永遠(yuǎn)的安全。實際上，唯一真正的危險在于遺憾，是到了最后一刻后悔自己的人生還沒有冒足夠多的風(fēng)險。如果我們中有更多的人前往敬老院，并詢問老人們“你最遺憾的是沒有嘗試過哪件事情？”這將有助于我們對風(fēng)險的認(rèn)識。因為，你所收到的答復(fù)可能會讓你心生恐懼，恐懼到你會立馬展開行動，還有什么比在風(fēng)華正茂的美好歲月里，沒能寫完一部小說、沒能親吻到一個人或者沒能成就一番事業(yè)，更讓人感到可怕呢？因此，我們會在商業(yè)學(xué)院或是企業(yè)培訓(xùn)中經(jīng)常做這些前瞻性思考，人們會要求我們展望一下自己臨死前或是葬禮時的情景，由此從這個角度出發(fā)，思索人生的意義所在。取悅我們的朋友和熟人并竭力維持波瀾不驚的人生，真的有那么重要嗎？為什么一個人會喪失追隨直覺的勇氣呢？
　　在中世紀(jì)，商人的家中時常掛有類似頭骨的死亡象征物，這在當(dāng)時是一種再普通不過的室內(nèi)裝潢，它沒準(zhǔn)會出現(xiàn)在你的書桌上，其目的倒不是提醒你一切都是過眼煙云，而是勾起你對人生大事輕重緩急的思考。這種生動形象的提示物讓我們對安全的迷戀變得微不足道。當(dāng)我們用有限的人生作為參照物，很多顧慮就會愈發(fā)顯得無關(guān)痛癢了，我們也就能放下自負(fù)與輕浮，變得更加真誠與篤定了。
　　倘若人生當(dāng)真脆弱不堪，倘若我們的確不能保證是否還能再活十年，我們就不會把一下午的時間都花在與摯愛之人為了某個朋友的瑣碎過失而爭辯不休上了，也不會為了某個朋友該不該拋棄自身天賦轉(zhuǎn)而勉強(qiáng)混個閑差事而吵架拌嘴了。只要一想到人生旅途的終點，我們就獲得了動力來重新調(diào)整事物的優(yōu)先主次，重新找到自己最具價值的閃光點，告別那個被日�，嵤率�縛住手腳的自我。如果看到了真正值得我們恐懼的事，我們也許會害怕，但之后我們會以一種我們所認(rèn)為的合適的方式生活下去。
　　有一位哲學(xué)家比任何人都更了解這種情形，他能幫我們應(yīng)對由風(fēng)險所帶來的恐懼，他就是馬丁.海德格爾。他認(rèn)為，我們之所以很少冒險，原因在于我們沒有充分地為自己而活。與此相反，我們向一個社會化、美化、膚淺化的“他我”（與“自我”對立）繳械投降。而我們所遵循的報紙上、電視里和大城市中的“流言蜚語”（談話類節(jié)目）都是海德格爾所痛恨的。
　　大概只有“向死而生”（Sein-zum-Tode），能夠幫助我們擺脫“他我”的狀態(tài)了。只有當(dāng)我們意識到其他人不能將我們從死亡當(dāng)中解救出來，我們才有可能不再為他們而活，不再在意他人的看法，也不再花大把大把的時間和精力去討好那些本就不喜歡我們的人。對“死后身外無一物”感到“焦慮”，雖然讓人感到不舒服，卻能拯救我們：我們“向死而生”的態(tài)度實際上是一條路，通往一個更為真實的人生。在1961年的一次演講中，有人問海德格爾，怎樣才能讓我們恢復(fù)本真，并且充實地生活下去，他的回答言簡意賅——多花點時間為自己“入土”之前多做些打算吧。
　　莫蘭這本書一大引人入勝之處在于，他發(fā)現(xiàn)人們承擔(dān)風(fēng)險的“胃口”最終取決于一件事——他們是否愿意相信某件事的意義超越了他們自己，篤信的程度又有多大。大冒險家之所以敢于承擔(dān)風(fēng)險，就在于他們是為生活而生活，并且擁有一系列重視的人生目標(biāo)，重視的程度超越了安全所能帶來的傳統(tǒng)好處（比如長壽、金錢和舒適感）。從這一角度出發(fā)，一位為藝術(shù)冒險的年輕作家并不是“逞英雄”——他的腦海中壓根兒就不會閃過這種想法；他只不過是鐘愛文學(xué)，讓這份熱情主導(dǎo)了自己的選擇罷了。同樣，一位大廚為了開飯館而抵押了自己的房子，并不是不知道安全所能夠帶來的好處；他只是更加喜愛烹飪這門藝術(shù)罷了。而那些沖入危險境地拯救自己孩子的家長，他們也不想死，只是想讓另一個人（孩子）能夠活下去罷了。
　　這就引出了一個令人難以接受的新想法：也許，人們的冒險越來越少，是因為我們所篤信的人生目標(biāo)越來越少。我們不再愿意為了信仰或國家而犧牲自己。我們認(rèn)為，為了一個虛無縹緲的“青史留名”而賭上一切，這樣的冒險十分危險的。不過，這并不能對所有的情況一概而論，因為這世間一定還保有哲學(xué)家所說的“先驗主義目標(biāo)”（transcendental goals），也就是重要性超過我們每個個體的事物。擁有安全感固然是件好事，但還有比其更重要的事物，有些時候甚至超過我們自己的生命：例如孩子、家庭、使命和團(tuán)體的福祉。如果一個人能夠真正找到自己的使命，不管如何艱難，他都會義無反顧。也就是在這個時間節(jié)點上，自我犧牲不再令人毛骨悚然。本書所要傳遞的信息也在此得以彰顯：當(dāng)一個人發(fā)掘到真切的信仰之后，為信仰冒再多風(fēng)險都不再是冒險。它將成為一個人必須要做的事情。
　　每個人對自己的未來生活抱有不同的愿景，只要這種生活不會讓他們?nèi)蘸蟊Ш洞松�，就無可厚非。也許，有人想要離開自己的經(jīng)營伙伴，邀請一位朋友出去約會，開辦一家新企業(yè)，或者將自己的財產(chǎn)押在某項科學(xué)研發(fā)當(dāng)中。答案千變?nèi)f化，不過人們所經(jīng)歷的恐懼卻是萬變不離其宗的。海德格爾早就知道，我們不應(yīng)當(dāng)在舒適的家中思考今后要做些什么，我們也不應(yīng)當(dāng)在安逸的情形中權(quán)衡風(fēng)險。我們應(yīng)該從人生盡頭向前回溯自己的人生。從這個論點來看，一切都變得更加明朗了——風(fēng)險所帶來的收益更加赤裸裸地展現(xiàn)在我們面前，而我們也能夠更加容易地在心底召喚出雄心壯志和無私奉獻(xiàn)的勇氣。