譯者序

探討宇宙、自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律是科學(xué)家們的不懈追求。對于人類的內(nèi)心世界有哪些規(guī)律，帕梅拉·萊文提出了諸多疑問：我們與天地山水、花鳥魚蟲有哪些共通之處？我們和宇宙有著怎樣的聯(lián)系？我們的生命又是如何演化而來的？她的《發(fā)展的循環(huán)》就是這樣一部研究人類心理世界發(fā)展變化普遍規(guī)律的著作。

心理發(fā)展之道，是什么呢？1879年，馮特將自然科學(xué)的方法引入心理學(xué)的研究領(lǐng)域，使心理學(xué)成為現(xiàn)代主流心理學(xué)認(rèn)為的真正意義上的科學(xué)。于是，探求因果關(guān)系成為心理學(xué)研究的重點(diǎn)之一，其總體邏輯是：結(jié)果是由原因?qū)е碌�，原因是由原因的原因引起的，原因的原因的原因也是有原因的。一直推演下去，究竟終的這個(gè)原因（引起其他心理現(xiàn)象變化的根本原因）是什么，在科學(xué)心理學(xué)范疇內(nèi)沒有答案，也沒有人能夠回答。心理學(xué)界的許多研究成果都是他因需要其他的東西作為原因。

沒有任何其他原因的存在，叫作自因自己是自己存在的原因。帕梅拉·萊文總結(jié)出心理發(fā)展之道包括：存在（being）、行動(dòng)（doing）、思考（thinking）、身份（identity）、技能（being skillful）、再生（regeneration）、再循環(huán)（recycling）七個(gè)階段。她所著的《發(fā)展的循環(huán)》回答了人類心理發(fā)展之道人類心理變化的根本原因。帕梅拉·萊文認(rèn)為通過與代表人類心理發(fā)展的自然模式結(jié)盟，而不是站在自古以來進(jìn)化出的產(chǎn)物的對立面，我們能從一個(gè)永恒的源頭汲取能量。通過執(zhí)行與每一個(gè)循環(huán)階段相關(guān)的發(fā)展任務(wù)，我們能夠充分利用自然賦予人類的全部能力。

帕梅拉·萊文突破了心理學(xué)因果律的窠臼，看到心理的整體性，從永恒和無限的層面觀察人類的心理變化之源。發(fā)展的循環(huán)中各年齡階段的發(fā)展任務(wù)背后，沒有原因。我們可以認(rèn)為，帕梅拉·萊文的《發(fā)展的循環(huán)》彌補(bǔ)了人類心理發(fā)展方面自因研究的不足。她的這一發(fā)現(xiàn)，讓她獲得了1984年艾瑞克·伯恩科學(xué)紀(jì)念獎(jiǎng)（TA界的榮譽(yù)），以肯定她在人際交互作用分析學(xué)（Transactional Analysis，簡稱TA）領(lǐng)域里做出的突出貢獻(xiàn)。

鄭玄《易論》中說：易含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。易簡就是簡易、簡明或簡潔的意思，就是把復(fù)雜的事情變得簡單，看透事物的本質(zhì)，所謂的大道至簡。變易就是指變化，宇宙萬事萬物都是發(fā)展變化的，世界上沒有不變的東西。不易就是指穩(wěn)定不變，萬事萬物之所以稱其萬事萬物是因其本質(zhì)的規(guī)定性不變。變化是在不變的基礎(chǔ)上的，變化是現(xiàn)象，不變是本質(zhì)。

任何一門科學(xué)追求的是普遍的解釋價(jià)值，這是科學(xué)的力量所在，在這一科學(xué)覆蓋的研究對象里沒有反例。不易意味著要掌控變化，要揭示出事物變化的趨勢，這個(gè)規(guī)律不會(huì)變也不能變，否則不能稱其為規(guī)律。帕梅拉·萊文揭示出的人類心理發(fā)展包含的存在、行動(dòng)、思考、身份、技能、再生、再循環(huán)七個(gè)階段，是人類心理發(fā)展規(guī)律的不易。

帕梅拉·萊文發(fā)現(xiàn)人的生命并非從生到死一直沿著直線行進(jìn)，而是遵循自然的模式，這種模式是周期性循環(huán)的。就像春夏秋冬，四季更迭一樣。即便我們每個(gè)人都會(huì)嘗試修改循環(huán)，循環(huán)本身卻是牢不可破的。這就是帕梅拉·萊文心目中的不易與變易的辯證。

人類的思想之所以能夠把控紛繁復(fù)雜的世界，是因?yàn)樽裥辛艘缀喌脑瓌t。易簡就是科學(xué)研究中的思維經(jīng)濟(jì)原則，在建構(gòu)思想時(shí)簡化再簡化。牛頓提出F=ma（力等于質(zhì)量乘以加速度），開啟了牛頓時(shí)代，迎來工業(yè)時(shí)代的全面發(fā)展。達(dá)爾文用適者生存四個(gè)字，揭示出上百億種生物存在的理由。愛因斯坦的E=mc2解釋了萬事萬物的存在形式，締造了電子時(shí)代和核時(shí)代。帕梅拉·萊文拿起了伯恩送給她的奧卡姆剃刀，把人類心理發(fā)展中但凡可有可無的東西，一律剔除，對每一發(fā)展階段只用一個(gè)單詞命名，可謂易簡至極。

易簡是人類運(yùn)用思維的原則，也是TA這門科學(xué)的創(chuàng)立之本。按照這一通則，如果你閱讀某個(gè)發(fā)展心理學(xué)或人格理論，讀了好幾遍，對其理論還不甚了了，我們不能不懷疑這個(gè)理論在闡釋人的心理上是否有深度。某一事物不能得到簡單表達(dá)，說明我們對其本質(zhì)還相當(dāng)缺乏理解。我們希望鄭玄的三易能成為你理解帕梅拉·萊文這本書的指導(dǎo)思想。

發(fā)展心理學(xué)是研究種系和個(gè)體心理發(fā)生與發(fā)展的科學(xué)（中國心理學(xué)大辭典，1989）。為了探求人類心理發(fā)展之道，發(fā)展心理學(xué)家做出了不懈努力，也取得了豐碩的成果。有的心理學(xué)家用年齡特征標(biāo)定每一個(gè)發(fā)展階段，把人的心理發(fā)展分為：乳兒期（0~1歲）、嬰兒期（1歲~3歲）、幼兒期（3歲~7歲）、兒童期（7歲~12歲）、少年期（12歲~15歲）、青年初期（15歲~18歲）、青年中期（18歲~23歲）、青年后期（23歲~25歲）、成年期（25歲~65歲）、老年期（65歲以后）。從這種分段的名稱來看，我們除了對年齡階段有印象外，對每一階段到底有什么特點(diǎn)一無所知。借助力比多這一抽象模糊的概念，弗洛伊德用性滿足的人體部位界定了五個(gè)心性發(fā)展階段：口欲期、肛欲期、性蕾期、潛伏期和生殖期。埃里克森用心理危機(jī)的概念，采用他認(rèn)為的每一階段積質(zhì)與消質(zhì)的組合，為他劃分的人生八個(gè)階段命名。運(yùn)演是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論的核心，他只看到了人的發(fā)展的認(rèn)知方面�？茽柌�格拿著一把道德兩難的打開人類心理世界的鑰匙，總結(jié)出人類道德發(fā)展的三個(gè)水平和六個(gè)階段。以上所有這些發(fā)展心理學(xué)理論，在看待人的心理發(fā)展時(shí)有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是只看到了人類心理發(fā)展的某個(gè)方面，二是認(rèn)為人的心理發(fā)展是線性的。

帕梅拉·萊文把人的心理發(fā)展分為七個(gè)階段，這七個(gè)階段在人的一生中的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的�！栋l(fā)展的循環(huán)》中的理論與以往的發(fā)展心理學(xué)理論大不相同。她倡導(dǎo)：走進(jìn)事物的光亮中去，讓大自然成為我們的老師。她指出：當(dāng)我們否定與生俱來的權(quán)利，并采取與自然循環(huán)不相容的行為時(shí)，便無法實(shí)現(xiàn)人生憧憬；不論處在循環(huán)中的什么位置，我們都可以無限張揚(yáng)個(gè)性。帕梅拉·萊文在宇宙和大自然的運(yùn)行規(guī)律中，找到了人的心理發(fā)展之道，這一點(diǎn)是其他發(fā)展心理學(xué)理論無法企及的。我相信《發(fā)展的循環(huán)》是引導(dǎo)我們探索人類心理發(fā)展世界的燈塔，有了它，我們便不會(huì)迷失方向。堅(jiān)定地沿著《發(fā)展的循環(huán)》指引的道路前行，我們才能對人類心理發(fā)展過程產(chǎn)生本質(zhì)的理解。

感謝帕梅拉·萊文許可我主持翻譯她的這本發(fā)展心理學(xué)的經(jīng)典之作。感謝我的一年級(jí)研究生們：宋坤、陶佳敏、顏靜、張博瑞、張琴、李倩、王若月、楊菁菁、王萌歡，因?yàn)閷�TA所知不多，她們近乎火星人的思考讓她們對本書的理解有著異于常人的創(chuàng)見。感謝我的二年級(jí)研究生們：關(guān)塞、馮萌初、李政霖、李學(xué)天、楊碩磊、王筱璇、高珩，他們的討論為本書的翻譯貢獻(xiàn)良多。感謝我的三年級(jí)研究生們：陳佳妮、李聰、申兆慧、吳楠，她們臨近畢業(yè)，卻不忘初心，學(xué)習(xí)本書不輟。2020級(jí)推免研究生李治平同學(xué)，尚未正式入學(xué)，已是孜孜不倦地學(xué)習(xí)本書。本書三易其稿，王菁2017年翻譯出了稿，2018年李倩楠、李聰翻譯了第二稿，楊碩磊翻譯了其中的、第二章。2019年王筱璇在美國馬薩諸塞州留學(xué)時(shí)，全面重新翻譯出了現(xiàn)在的第三稿。那段時(shí)間正是她在國外學(xué)習(xí)非常緊張的時(shí)期，本書將會(huì)成為她那段留學(xué)生涯的難忘紀(jì)念！感謝參加國際發(fā)展性TA認(rèn)證課程的國內(nèi)TA學(xué)者們：夏楠、汪陽、何昱、杜建莉、王麗、呂瑩、吳藝帆、唐旭、牛媛媛、陸瑞剛，他們在工作坊上的真知灼見深化了我們對本書的理解。當(dāng)然，應(yīng)感謝的是機(jī)械工業(yè)出版社華章公司的李欣瑋女士，沒有她的獨(dú)具慧眼、熱心推動(dòng)和鼓勵(lì)，此書不可能與讀者見面。

因水平所限，譯作定有不妥之處，期待廣大同行和讀者們的指正！

田寶

首都師范大學(xué)心理學(xué)院

前 言

我們?nèi)祟惪释�探索并融入完美的大自然：洶涌的海浪、筆挺矗立的森林、從月光滿盈的夜空劃過的星星……我們不斷尋找，就像在尋找一面能映射出自我的鏡子。生而為人的意義是什么？我們與天地山水、花鳥魚蟲有哪些共通之處？我們和宇宙有著怎樣的聯(lián)系？我們的生命又是如何演化而來的？《發(fā)展的循環(huán)》正是一部聚焦這些問題的作品，試圖在探索中還原本真。它也關(guān)乎在基本的生長周期中持續(xù)尋找、再利用和學(xué)習(xí)，這是我們?nèi)祟惻c生俱來的權(quán)利。

每個(gè)人的生命歷程都有一種基本的循環(huán)結(jié)構(gòu)，個(gè)人歷史通過這種結(jié)構(gòu)，一個(gè)階段接一個(gè)階段地逐步展開。其中有我們的生長季節(jié)、受教時(shí)機(jī)和關(guān)鍵的學(xué)習(xí)期，假如條件適宜，我們便可以實(shí)現(xiàn)巨大飛躍。要想限度地利用自然的恩賜，我們只需完成適當(dāng)?shù)陌l(fā)展任務(wù)。大自然的模式構(gòu)成了我們應(yīng)對生活中各種變數(shù)的基礎(chǔ)。

循環(huán)發(fā)展意味著，當(dāng)我們隨著時(shí)間的推移回到起點(diǎn)，某些問題和主題會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，我們將再次經(jīng)歷它們，但形式往往更加復(fù)雜。正因?yàn)槿绱�，我們�?huì)注意到某個(gè)人表現(xiàn)得像個(gè)嬰兒、兩歲孩童或者青少年。這種自然循環(huán)是大自然的清潔計(jì)劃通過定期療愈來清除廢物、毒素，吸收新鮮養(yǎng)分，撫平昨日傷痕。

我們的祖先憑借直覺習(xí)得了這種非遺傳性學(xué)習(xí)系統(tǒng)的架構(gòu)。他們遵循自然節(jié)律生活，與四季同步更替。他們清楚自己是自然的一部分，自然也是他們的一部分。作為現(xiàn)代人，我們需要重新認(rèn)識(shí)到，在成年后重復(fù)童年階段是自然且健康的狀態(tài)。

通過了解循環(huán)內(nèi)的各個(gè)階段、各階段的基本任務(wù)以及如何合理利用各階段來獲取成功，生命的許多方面都將更加明晰。例如，每個(gè)階段必需的情緒養(yǎng)分可促進(jìn)當(dāng)季的健康生長。從出生到死亡的過程符合生長規(guī)律，如果生長進(jìn)程受到干擾，我們自然會(huì)表現(xiàn)出壓力的跡象。想想違背自然規(guī)律以阻止季節(jié)變更需要耗費(fèi)多大精力，我們便能很好地理解人為什么會(huì)感到壓力且出現(xiàn)身體癥狀。從這個(gè)角度來看，一些令人費(fèi)解的身體癥狀可能是缺失某些發(fā)展進(jìn)程的外部表現(xiàn)，彌補(bǔ)它們的方式也就不言自明了（見第二部分）。

本書呈現(xiàn)的內(nèi)容旨在引導(dǎo)我們順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界。它既是健康發(fā)展的藍(lán)圖，也是成功實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想的架構(gòu)。無論是從不幸的童年中自我修復(fù)，還是撫養(yǎng)子女，成為令人滿意的父母，抑或是建立健康的、促進(jìn)成長的關(guān)系，以及提升生活各方面的效率，它的原則都是適用的。執(zhí)行現(xiàn)階段的成長任務(wù)可以預(yù)防未來的危機(jī)，每當(dāng)有任務(wù)出現(xiàn)，我們便逐個(gè)擊破，直至完全避免中年危機(jī)、退休危機(jī)或在任何年齡段遇到的發(fā)展困境。而任務(wù)的解決辦法就隱含在人的身體線索之中，勝券在握的我們大可放松下來。

我們還可以回到發(fā)展的基礎(chǔ)階段，完成童年時(shí)期未完成的任務(wù)。擁有快樂的童年永遠(yuǎn)都不會(huì)晚，因?yàn)檫^去做出的限制性決定可以改寫，束縛手腳的早期問題可以解決，童年的發(fā)展缺失也可以用新的健康經(jīng)歷填補(bǔ)，從而為支撐更復(fù)雜的成人能力打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣的工作非常有必要，因?yàn)闆]有父母是完美的，他們不能百分之百地提供兒童在每個(gè)年齡段所需的愛、滋養(yǎng)和支持，也沒有孩子有能力準(zhǔn)備好接受被給予的一切。因此，在成年期發(fā)現(xiàn)內(nèi)在資源的缺乏是比較常見的經(jīng)歷。然而，我們不需要得過且過，也不需要逃避缺失的東西。相反，我們可以大方地接受，并將其延展成我們需要的全部�？此撇豢赡艿慕Y(jié)果會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程需要一種名為退行的自然能力。如果缺乏自覺意識(shí)和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，退行可能會(huì)造成不幸。畢竟，一個(gè)2歲、5歲或者6個(gè)月大的孩子住在一副成人軀體中是極其危險(xiǎn)的。一種叫作矯正撫育（corrective parenting）的方法根據(jù)合約（contract）提供相應(yīng)的環(huán)境和必要的臨時(shí)保護(hù)，以幫助實(shí)現(xiàn)退行的目的在有所缺失的內(nèi)心層面收獲一種全新的組織經(jīng)驗(yàn)。成人兒童治愈了內(nèi)心的孩童，使其真正長大成人。

內(nèi)心的孩童傳達(dá)出來的信息告訴我們，他仍需要某些東西并且沒有放棄。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)直面成年人的機(jī)能失調(diào)，不論是生理還是心理上的，感性還是理性層面的。因此，通過準(zhǔn)確地理解這些信息并對其采取適當(dāng)行動(dòng)，我們可以將自己從被壓制的無助中解救出來。

《發(fā)展的循環(huán)》基于一項(xiàng)近20年的研究寫成，該研究有超過1000人參與，持續(xù)時(shí)間從幾小時(shí)到數(shù)年不等。我擁有過童年，體驗(yàn)了母親的角色，當(dāng)過學(xué)生，也是位老學(xué)究。我的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)共同模式、統(tǒng)一趨勢和傳達(dá)共性。

作為一名有著醫(yī)學(xué)背景的護(hù)士，我參與這項(xiàng)研究是因?yàn)閰捑肓巳祟惖目嗤床⒖释�阻止它。在精神病學(xué)家、《人間游戲》（Games People Play）一書的作者和人際溝通分析學(xué)創(chuàng)始人艾瑞克·伯恩（Eric Berne）的指導(dǎo)下，我逐漸發(fā)現(xiàn)某些年齡段的共通模式。例如，26歲的人往往難以集中注意力，感覺自己的生活越來越糟糕，皮膚也出現(xiàn)問題。32歲的人常常遇到權(quán)力糾紛，并且不滿自己處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層。

一直以來，我只是模糊地感知到這些發(fā)現(xiàn)的重要性。后來我在鄉(xiāng)下生活了一段時(shí)間，回歸自然，了解到自然的方式。再回到城市與來訪者打交道時(shí)，我終于意識(shí)到人性的根本與自然的方式共通。從我們體內(nèi)的各種分子到銀河系，每種形式都有著相同的組織模式。人的生命并非從生到死一直沿著直線行進(jìn)，而是遵循自然的模式，這種模式是周期性的。即便我們每個(gè)人都會(huì)修改它，循環(huán)本身卻是牢不可破的。

在循環(huán)發(fā)展的正式研究仍處于起步階段時(shí)，這一理論已多次經(jīng)歷它描述的各個(gè)階段，并臻于成熟。弗洛伊德、榮格、魯佩蒂尼、布勒對發(fā)展之謎的解答做出了部分貢獻(xiàn)。皮亞杰描述了兒童的學(xué)習(xí)方式，卻在成熟的研究面前停住腳步。

蒙塔古（Montague）在《持續(xù)年輕》（Growing Young）一書中提供了另一見解。他指出，人類注定要處于永無休止的童年發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我們理應(yīng)保持童心。埃里克森描繪了一生的成長圖景，卻并未發(fā)現(xiàn)童年階段和更復(fù)雜的成年階段之間的循環(huán)共性。伯恩歸納出人生腳本和為推進(jìn)腳本而玩的游戲，留下了一些腳本發(fā)展的問題。丹尼爾·萊文森（Daniel Levinson）的《人生四季》（Seasons of a Mans Life）和蓋爾·希伊（Gail Sheehey）的衍生作品《旅程：可預(yù)測的成年危機(jī)》（Passages: Predictable Crises of Adult Life）都研究了成年人生活中被外部特征定義的危機(jī)和模式，但沒有深究人們?yōu)槭裁匆�面對它們，為什么它們�?huì)發(fā)生在特定的年齡，以及怎樣找到成功的解決方案。一門新的科學(xué)時(shí)間生物學(xué)（chronobiology）目前正在積聚大量有關(guān)生物體內(nèi)生物鐘的知識(shí)。

《發(fā)展的循環(huán)》的出版恰逢我們的文化開始顯現(xiàn)新的歷史周期阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）稱之為第三次浪潮。正如每個(gè)人發(fā)展的階段以存在為主題，這一新的歷史階段也與存在問題有關(guān)。從全球角度來看，我們正在經(jīng)歷從自然循環(huán)進(jìn)程中割裂出來的文化引起的退行癥狀。我們一邊要在全球的生存和核自殺之間做出抉擇，一邊尋求更整合的生存方式。

此外，女性主義再度興起，男性和女性都呼吁用可行的辦法替代一山不容二虎的性別對立。我們尋求疏遠(yuǎn)了自然世界和人類本性的線性科學(xué)模型的替代物，我們需要一門整體科學(xué)，將人類與自然視為一體。我們需要與自己的內(nèi)在循環(huán)相聯(lián)系，因?yàn)樗�是我們與彼此連接的紐帶，也是我們與自然聯(lián)系的通道。我們的個(gè)人和集體存亡都依賴于此。

由于本書重點(diǎn)關(guān)注個(gè)人療愈和健康的個(gè)體發(fā)展，故對三個(gè)相關(guān)話題的材料有所省略。處省略是從循環(huán)的角度解釋物質(zhì)如何形成的一系列材料。感興趣的讀者會(huì)在延伸閱讀中找到相關(guān)資料。

第二處省略是從受孕到出生的循環(huán)的介紹。不在此贅述是因?yàn)樗�意義重大：它是一切的基礎(chǔ)，對我們后來的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響，而且涉及很多專業(yè)技能。分開闡述這一過程無可非議。有學(xué)識(shí)的讀者無疑會(huì)在本書的案例材料中看到未解決的有關(guān)胎兒問題的主題。

第三處省略與人類學(xué)有關(guān)。循環(huán)生命進(jìn)程中的文化內(nèi)涵無疑是深刻的。不論它可以多有效地涵蓋當(dāng)前和歷史上的文化與這一基本生命進(jìn)程的關(guān)系，鑒于文化生存能力、疾病形態(tài)、暴力事件、維持凝聚力的能力等的影響，它必須作為一項(xiàng)單獨(dú)議題加以探討。

本書的部分研究是在以下地區(qū)和機(jī)構(gòu)進(jìn)行的：加利福尼亞州舊金山灣區(qū)的集體住宅社區(qū)，明尼蘇達(dá)州明尼阿波利斯的父母及關(guān)愛兒童的他人協(xié)會(huì)（現(xiàn)更名為自尊：家庭事務(wù)），加利福尼亞州門多西諾縣的奧爾斯泉康復(fù)靜修社區(qū)，舊金山的艾瑞克·伯恩研討會(huì)（前身為舊金山社會(huì)精神病學(xué)研討會(huì)），加利福尼亞州奧克蘭市的希夫康復(fù)項(xiàng)目（貫注研究所），俄亥俄州辛辛那提市的成長之所，以及華盛頓州西雅圖市的足量訓(xùn)練體驗(yàn)基地。

勞埃德·林福德、羅伯特·蘭德海爾、桑尼·梅勒、丹尼爾·本·霍林、蘇珊·艾丁格·基根、凱瑟琳·凱勒、珍妮·伯頓、奧伊尼·焦亞、讓·克拉克、莎莉·迪克斯和謝拉·哈特曼的編輯大大促進(jìn)了本書手稿的完成。

特別感謝我的臨床實(shí)驗(yàn)贊助人喬·康坎南，以及兩位特殊的人蓋爾·諾德曼和哈羅德·諾德曼，他們在這個(gè)漫長的過程中不遺余力地奉獻(xiàn)自己。

有很多人慷慨地同意在本書中分享個(gè)人經(jīng)歷，并將自己的循環(huán)過程作為強(qiáng)有力的治療工具，對此我也深表感激。

同時(shí)，我要感謝許多在工作中運(yùn)用這些知識(shí)的臨床醫(yī)師和教育工作者。經(jīng)由他們口口相傳，本書自行出版的版本在美國和其他數(shù)十個(gè)國家迅速傳播。我非常感激加拿大魁北克大學(xué)的維爾瑪·伯克以及自主翻譯并制作本書部法語版的印度學(xué)生。正是通過這些人，《發(fā)展的循環(huán)》已經(jīng)成為一大批成年人的個(gè)人指南，他們認(rèn)為自己只是名義上的大人，現(xiàn)在自稱成年兒童。

隨著每個(gè)人的生活回歸到自然設(shè)計(jì)的和諧之中，一場我們急需的文化轉(zhuǎn)變開始了遠(yuǎn)離暴力、物質(zhì)主義、虐待和成癮行為，身處惡劣環(huán)境的人們也開始圍繞情感寄托和需求滿足來組織生活。世界各地的人，無論處在哪個(gè)發(fā)展階段，都應(yīng)當(dāng)享有養(yǎng)分充足的環(huán)境�！栋l(fā)展的循環(huán)》致力于實(shí)現(xiàn)這一愿景。借用華茲華斯（Wordsworth）的一句詩，愿我們所有人

走進(jìn)事物的光亮中去，

讓大自然成為我們的老師。

帕梅拉·萊文

1988年9月