《厚德成功學（修訂版）》：
　　高等教育的基本職能是提高大學生的綜合素質(zhì)，促進青年學生德智體全面發(fā)展、健康成長。素質(zhì)教育問題引起社會廣泛關(guān)注，我們首先應(yīng)當明確什么是素質(zhì)教育的核心，什么是青年學生需要具備的基本素質(zhì)，這也是青年人走向成功的基礎(chǔ)。
　　第一節(jié) 我們需要的綜合素質(zhì)
　　一、德才之辨
　　目前社會上有種普遍認識：當今青少年學生掌握的書本知識很多，但缺乏綜合運用知識的能力，分析解決問題的能力弱，動手能力差；需要扭轉(zhuǎn)這種狀況，提高學生以動手能力為主的綜合素質(zhì)。
　　這種看法對不對呢？我們不妨先讀一段司馬光的話，看看有無啟發(fā)。司馬光在《資治通鑒》中講：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（引自《資治通鑒》第一卷·周紀一·周威烈王二十三年）
　　據(jù)此看，一個人的綜合素質(zhì)是由道德和才能兩部分組成的，而且要以道德為根本。在修德的基礎(chǔ)上練才、長才，德多于才、高于才，這個人就是對社會有益的人才——君子。假如一個人只重練才，忽視修德，個人才干超過了自己的品德修養(yǎng)，則會變成危害他人、社會的小人！這時其才能越高、本事越大，對社會的危害也就越大。因此司馬光認為：那些才勝德的“小人”還不如無德無才的“愚人”。
　　至于什么屬于德的方面、什么屬于才的方面，司馬光也講得很清楚：“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德�！边@是我們要深人理解和思考的。待人處事正直、中庸、謙和是德的方面，而聰慧、明察、果敢、有毅力等都屬于才的范疇，與道德是兩碼事，換句話說，如果一個非常聰明、毅力超群的人要危害社會和民眾，可能成為更難對付的歹徒、悍匪。
　　沒有良好道德做基礎(chǔ)的“才”反而會危害社會，不僅見于歷史典故，現(xiàn)代社會也有許多經(jīng)驗教訓，近年來頻發(fā)的高科技犯罪可以作為一個例證。被列為2006年國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)病毒之首的“熊貓燒香”，是由湖北媧石技校畢業(yè)生李某制作的，這個病毒讓我國許多高校、研究機構(gòu)、軟件公司束手無策，只能讓李某在拘留所用5個小時編制一個專殺軟件程序。李某很聰明，實踐動手能力確實也很強，但這種沒有道德約束的聰明能干，帶來的不是利人利己的社會財富和幸福生活，而是社會秩序破壞和個人牢獄之災。平心而論，李某并不是存心與社會、人民作對的歹徒，但缺乏道德良知和行為規(guī)范的約束，使他犯下了大錯。這個教訓，既是他本人需要牢記的，也是各級教育部門需要汲取和反思的一一如何增強青少年的道德意識，建立行為準則規(guī)范，劃定自己做人做事的道德底線。
　　二、道德不是空泛的概念
　　中華民族歷來有重視道德教育的傳統(tǒng)，也有許多傳遞美德的典籍，但由于“文化大革命”期間對傳統(tǒng)道德觀念的錯誤批判，使得中華傳統(tǒng)美德的傳承遭受嚴重破壞，對青少年一代健康成長非常不利。我們必須通過家庭、學校、社會各方面的努力，為青少年補上修德這一課，這才是最根本的素質(zhì)教育！
　　現(xiàn)在從大學到中小學都有德育方面的課程，但對學生形成良好道德觀念和習慣收效不大，這種情況值得反思。對青少年的道德教育，不應(yīng)是空洞的理論說教，而應(yīng)從為人處世的基本行為教起，逐漸形成一個人的良善道德品行。
　　百善孝為先。如果一個青年在家不懂得孝敬父母、尊老愛幼，在公交車上不愿為古稀老人讓個座位，你想讓他有愛祖國、愛人民的品德情懷，無異于幻夢。而人的基本道德素養(yǎng)是通過每時每地、一言一行的小事培養(yǎng)和塑造的，對于那些涉世不深、缺乏分析判斷能力的少年兒童，更需要有明確具體的行為指導，而不是空泛的概念。我們試比較以下中美小學生的兩個守則，看哪個更容易遵行和有教化作用。
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